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2013年4月23日 星期二

《邁向富豪之路》生肖佛:豬年佛



佛像姿態:度化清普波里國王姿態
(泰文:ปางโปรดพญาชมพูบดี;
音譯:邦波帕亞清普波里;
拼音:Pang Prot Phaya Chomphubodi)

或稱:盛裝姿態
(泰文:ปางทรงเครื่อง;
音譯:邦松肯;
拼音:Pang Song Kruang)
  

圖/http://www.dhammathai.org/pang/pangy12.php


  豬年生肖者,敬拜「度化國王清普波里姿態」(或稱「盛裝姿態」)之佛像:佛陀盤腿而坐,左手置於腿上,掌心朝上;右手掌心向下,如帝王之姿。


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典故:佛陀度化清普波里國王
出處/http://bbs.sssc.cn/viewthread.php?tid=297974&extra=page%3D749&page=1

  此尊釋迦牟尼佛像頭戴寶冠,身著華麗服飾,乃王族形象的佛像。據說是因佛在世時,有傲慢而殘暴好戰之國王清普波里(Jambupati),佛陀帶領弟子對其進行教化,唯勸告無效。佛陀便化身成一座用金銀琉璃所建輝煌華麗之宮殿,端坐殿中,頭戴寶冠,身著盛服,復請彼國王前來,使他敬畏誠服,後國王皈依佛陀。



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《邁向富豪之路》生肖佛:狗年佛





佛像姿態:指定弟子姿態

(泰文:ปางชี้อัครสาวก;
音譯:邦其阿卡拉撒窩;
拼音:Pang Chee Akkhrra Sawok)
圖/http://www.tkl.ac.th


  狗年生肖者,敬拜「指定弟子姿態」之佛像:佛陀盤腿而坐,左手置於腿上,掌心朝上;右手食指向前指伸,象徵召集弟子,舉行會議。



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典故:舍利弗與目犍連成為佛陀弟子
出處/http://www.gaya.org.tw/publisher/fasan/abstract/chapter1.htm

  竹林精舍中,佛陀正坐在四眾弟子中說法,當世尊看到前來的優婆提舍(Upatissa)與拘律陀(Kolita)時,他告訴眾比丘說:

「正向這裡走來的優婆提舍與拘律陀這兩位朋友,將會是我兩位傑出的、很神聖的一對弟子。」

  優婆提舍與拘律陀到了世尊面前,很恭敬地向世尊敬禮,然後坐在一旁。當他們坐定後,向世尊請問道:

「大德,我們可以在世尊座下出家,並受更高的戒法嗎?」

   世尊說:

「來吧!比丘們!佛法已經善說,現在就過梵行的生活以終止苦難吧!」

  優婆提舍成為佛陀的弟子後,法名為「舍利弗」(Sariputta),拘律陀則是「摩訶目犍連」(Maha Moggallana)。
 
  佛像兩旁,常可見兩尊站立比丘雕像,即為佛陀的兩大弟子,舍利弗及摩訶目犍連。舍利弗站在佛陀的右邊,摩訶目犍連則在左邊。



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2013年4月22日 星期一

《邁向富豪之路》生肖佛:雞年佛




佛像姿態:接受乳糜供養姿態

(泰文:ปางรับมธุปายาส;
音譯:邦拉瑪土巴亞;
拼音:Pang Rap Matupayat) 
圖/http://www.andaman-amulet.com/2009/06/blog-post_7526.html



  雞年生肖者,敬拜「接受乳糜供養姿態」之佛像:佛陀盤腿而坐,雙手外伸,呈現盛接乳糜(一種調和米、麥、蜜、奶的食物)之姿。

  其他版本之「接受乳糜供養姿態」,亦有雙腳懸坐之形式。



雙腳懸坐之「接受乳糜供養姿態」


 

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典故:佛陀接受牧羊女供養乳糜
出處/http://pilgrim.teaching.idv.tw/bodhigaya.php

  佛於苦行林,日食一麻一麥,經過六年仍無法得道(Enlightment),覺得苦行無益,於是回歸中道,起身離開,進入尼連禪河沐浴,接受牧羊女蘇佳達(Sujata)供養乳糜後,在菩提樹下以草鋪設金剛座,誓願:『不成正覺,誓不起座。』經七日,夜睹明星,豁然開悟,嘆哉:『奇哉奇哉,大地眾生皆有如來智慧德性,只因妄想執著,不能證得。』



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《邁向富豪之路》生肖佛:猴年佛




佛像姿態:制戒姿態

(泰文:ปางปฐมบัญญัติ;
音譯:邦巴同班亞;
拼音:Pang Pathom Banyat)
圖/http://www.dhammathai.org/pang/pangy09.php



  猴年生肖者,敬拜「制戒姿態」之佛像:佛陀盤腿而坐,雙手橫持,指尖相對,手背朝外。
 

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典故:制戒的因緣
出處/http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/biography/Sakyamuni/33.htm


  當佛陀在毘舍離國獮猴河邊的重閣講堂說法的時候,迦蘭陀村有一位長者因為有事帶領他的兒子名叫須提那的到重閣講堂的附近來,他聞知佛陀正在重閣講堂說法,因此就順便帶領他的孩子前去聽聞佛陀的說法。

  須提那聽完佛陀的話後,深受感動,所以當佛陀說完法後,他就向佛陀提出出家的要求。

  佛陀注目看看他說道:
『你的發心很好,不過,你應該要徵求你雙親的許可,方能在我的僧團中得度;假若你已經結婚,你還要得到你妻子的同意。』

  須提那要求父母聽許他出家,但是須提那是獨生子,他的父母就生養他一個,無論如何,也不允許他出家,並且須提那是有妻室的人,他的父母總叫他不要再有出家的念頭。

  可是,須提那出家的念頭非常堅固,甚至以絕食來要挾他的父母。絕食到第六天的時候,父母見到愛子不進飲食,實在不忍心,因此請來很多親戚朋友勸說須提那放棄出家的念頭,但須提那總把這些話當為耳邊一陣風,他根本就沒有聽到。

  請來的親戚朋友們,看到須提那這樣繼續絕食下去,一定會餓死,他們反過來為須提那勸說他的父母。他的父母和他的妻子無奈地只得允許承認他出家,須提那就很歡喜的去出家作佛陀的弟子。

  佛陀的僧團中,對於須提那出家的意志這麼堅決,大家都非常佩服,就在須提那出家的不久以後,毘舍離的全國忽然遭遇到饑饉之年,因此比丘們托缽乞食就成了嚴重的問題。

  須提那此刻不由自主的想起他的故鄉,他的故鄉迦蘭陀村是一個有名的產物豐富的地區,他想把比丘們帶去自己的故鄉,藉此機會能讓父母供養同學比丘們,在他以為是再好沒有的事。

  須提那帶領一群比丘回到故鄉迦蘭陀村的時候,父母聞訊之下,歡喜異常,他們請求須提那務要抽空回家一次。

  離開和合的僧團,獨自的回到家裏去,須提那為這個問題躊躇起來。他後來想起聽說佛陀當初也回王宮訪問過父王,現在他回家探訪雙親,當然也是尋常的事。同時,他也想到能夠回家一次,雙親一定很歡喜以更多的食物供養給同學的師兄師弟。

  因此須提那就決定歸家,家中的父母聞訊大喜,特別叫須提那的妻子化裝,要她打扮得像個千嬌百媚的美人,並教她一些甜蜜的言詞,以便能打動須提那的心。

  須提那歸家以後,全家所有的人都加倍的奉承,須提那已經離家很久,他意外的感到家庭的溫暖,家人的親切,終於他又給家庭的恩愛束縛起來。

  須提那經過了一段長久時間的禁慾生活,他終於禁不住妻子那溫柔多情的誘惑。結果,他的心被搖動。為著生育孩子,他做了淫慾的奴隸,妻子的俘虜,因此犯下波羅夷罪。

  須提那事後也很後悔,一失足成千古恨,他怨怪自己沒有堅決的意志,不能控制住奔放的情感。事後他回到僧團中的時候,已失去本有的精神,大家都知道他被女色誘惑,因此責難就紛紛而來,甚至有人就把此事報告佛陀。

  佛陀把須提那叫到座前,問道:

『須提那!你要照實說,你出家以後,是不是又再和妻子同宿了?』

  須提那老實的回答佛陀說:

『是的,佛陀!他們對我的責難和批評並不冤枉。』

  佛陀很慈和的訓斥道:

『你給愚癡迷失了智慧的心靈,你有這樣行為實在不好。出家學道是超脫生死,你卻仍然為生死的根源絆住,你這不能算是清淨行,不是沙門的法,不能叫做依教奉行。你有這種俗情的行為,使未信者不能生信,使已信者容易退心,你不是知道我常常教誡你們要遠離愛慾嗎?我常常教你們要斷除慾的想、慾的覺、慾的熱,你難道沒有聽到我常常讚歎離開慾的想、斷除慾的覺、滅去慾的熱的人嗎?』

  佛陀加重語氣斥責須提那,隨後集合大家,制定戒律,並對大家說明持戒的意義道:

『守戒有十種利益,要作出家的沙門就不能不守戒:
一、僧團和合故
二、接引僧眾故
三、調伏惡人故
四、慚愧者能安樂故
五、沒有現世的煩悶故
六、沒有未來的煩悶故
七、能令不信者生信故
八、能令已信者增進故
九、能令正法久住故
十、能令清淨心不失故
諸比丘!不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吃酒,是為根本大戒,如有毀犯者,名波羅夷罪(棄罪),就不能和大家住在一起,一定要從僧團退出。如果不能守戒,還俗並不算罪過!』

  佛陀發出制戒的宣言,這就是正法中制戒之始。

  佛陀制定根本大戒以後,仍然有少數的弟子做出違背佛陀教誡的事來,佛陀經過很長的時間,很多的事實,制定四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅夷提舍尼、七滅諍、百眾學等的比丘的戒律,比丘尼則有三百五十條戒。菩薩有十重四十八輕戒。在家皈依三寶的弟子,則可以受五戒,或六重二十八輕的菩薩戒而作優婆塞及優婆夷。

  戒,維繫了僧團的清淨,各人遵照戒律而行,過法制的生活,僧團就是自治民主的象徵,佛陀又規定每半月布薩誦戒一次,集合說戒,使諸比丘都能在清淨戒法之中長養善心。





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2013年4月21日 星期日

《邁向富豪之路》生肖佛:羊年佛





佛像姿態:應允姿態 (站姿)
(泰文:ปางประทานพร ;
音譯:邦巴譚彭;
拼音:Pang Prathan Phon)

  羊年生肖者,敬拜「應允姿態」之站姿佛像:佛陀左手上舉齊胸,掌心朝外;右手下垂,掌心朝外。

  其他版本之「應允姿態」,亦有右手上舉、左手下垂之形式。

右手上舉、左手下垂之「應允姿態」




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典故:佛陀應允毘舍佉之八項布施請求


  有一天,一個家庭主婦似的女人到祗園精舍來拜見佛陀,她頂禮以後,就對佛陀說道:

  「佛陀!我的名字叫毘舍佉(Visakha),就住在舍衛城中,假若佛陀慈悲肯庇佑我的話.明天請帶諸比丘們到我的家中受供,讓我種一點福田。」

  佛陀知道毘舍佉真摯的心,當即答應,毘舍佉很歡喜地回家準備。

  這一天晚上,落了很大的雨,第二天仍然是落著,佛陀和弟子們在毗舍法家中吃飯以後,毘舍佉前來感謝佛陀的光臨,並且提出要求說道:

「佛陀!我有八件事情,請求您慈悲答應!」

  佛陀很莊嚴地回答道:

「毘舍佉!在我沒有知道你的本意以前,我是不能答應你的要求。」

「我的希望不是惡意,希望佛陀能答應!」

「假若不是惡意,你說出來,我聽聽看。」

「佛陀一定要答應!」

「不一定!」

  毘舍佉無法,只得先照自己的意思說道:

「我的八個希望,就是:
第一、我希望佛陀允許我布施比丘們下雨時所穿的雨衣;
第二、我希望佛陀允許我供養初加入僧團的比丘;
第三、我希望佛陀允許我布施出外旅行比丘的食物與金錢;
第四、我希望佛陀允許我布施生病比丘們的湯藥;
第五、我希望佛陀允許我供養生病比丘們的適當食物;
第六、我希望佛陀允許我供養看護病人的比丘;
第七、我希望佛陀允許我常常以稀粥到僧院中去供養比丘;
第八、我希望佛陀允許我布施比丘尼們的浴衣。

「佛陀!這八事布施是我的願心,是我懇切至誠的希望,佛陀看我,不知夠不夠資格這樣來行這八項布施?祈求佛陀,務必答應我的要求!」

  佛陀知道毘舍佉所要求的八事以後,他又問道:

「毘舍佉!布施者是沒有資格的限制,但你有什麼理由要行這八項布施呢?」

  毘舍佉回答道:

「佛陀!我老實稟告您,我今天預備好了飯菜以後,我就叫我家中的女僕前去恭請佛陀和諸比丘,她去後不久回來說沒有逢到佛陀和諸比丘,我感到很奇怪,佛陀一定是 在室內靜坐,但諸比丘到哪兒去了呢?後來我聽說諸比丘沒有雨中的著物,每逢到下雨的時候,在精舍裡把上衣脫去,僕女怕羞,所以回來說沒有看到。沒有雨中衣 服很不方便,所以我想布施比丘們雨中特別穿著的衣服,這是我第一個希望布施的理由。

「第二個願望,初加入僧團中做比丘的人,怎麼樣去托缽乞食,到什麼地方才有人供養,他們是不知道的,為了一餐飲食,免得辛辛苦苦的要走很多的路,所以我想要布施他們。

「第三個願望,出外旅行的比丘,為了托缽,想到的地方要很遲才能到,沒有金錢,走路足多麼不便,所以我願布施他們。

「第四個願望,比丘們有病,沒有醫藥,身體不容易很快痊癒,因此我歡喜布施他們的醫藥。

「第五個願望,比丘們有病,沒有適當調養的食物,這對以後的身體康復很有影響,這也不能不注意。

「第六個願望,看護病人的比丘,又要忙看病,又要忙乞食,這是顧不來的,為了讓看護的比丘一心的看病,不要為飲食煩心,所以我願意布施供養。

「第七個願望,常聽佛陀讚歎粥有十種利益,比丘晚上不出外乞食,我供養他們一點稀飯,調調心,可以增長他們的健康。

「第 八個願望,我們在河川的水邊洗浴,常常見到比丘尼也光著身體和我們女人在一起洗浴,有時很多賣淫的娼婦,也同在一起洗浴,她們嘲笑說:‘比丘尼們!你們年 輕美貌,守著清淨的生活有什麼利益呢?不如年輕的時候享受紅塵的快樂,老年再去出家過清淨的生活,這可以達到兩個目的,你們為什麼要那麼傻呢?’佛陀I在 光天化日之下,光著身體和娼婦們一起洗浴很不美觀。不若穿起浴衣,和我們一樣的洗浴比較好看。這是我希望行此八項布施的理由,希望佛陀慈悲答應!」

  佛陀對毘舍佉的願望,沒有加以可否,又再問道:

「毘舍佉!你這樣發心,我已知道,但這對你有什麼利益呢?」

  毘舍佉回答道:

「佛陀!假若將來有一天,我見到某一比丘逝世的時候,能夠聽到佛陀說,這個比丘進入涅架,是開悟證果的阿羅漢。我就靜靜地想,不知他在舍衛城是否住過嗎?其時 有人告訴我,他就是祗園精舍的比丘,我就會知道,這位已證阿羅漢的比丘,下雨的時候,穿過我的雨衣;旅行的時候,受過我的布施;有病的時候,我供養過適當 的飲食和湯藥,他是聖人,我和他結過緣,我一定仰仗他的功德,得到無上的安心和幸福。佛陀!為著我自己,我願行這八項布拖。」

  佛陀聽後,很歡喜地讚歎道:

「你 的願望很好,我很歡喜地答應你這八項布施,這也是你的歡喜。真正的布施,要心生歡喜,要尊敬受施者,不可以有可惜的心,不望受施者感謝和報答,如能這樣布 施,自己可以得到幸福的果報,受施者也同時可以得到幸福的果報。毘舍佉!你已瞭解到你不舍財,財亦要舍你,不如舍財,令作功德堅財!」

  毗舍
佉聽佛陀的開示以及讚歎和答應以後,生大歡喜,她像見到佛陀的光明已庇照到她的四周,她沐浴在佛陀的慈光中,身心都感到非常的安樂和自在。



【延伸閱讀】應允姿態 (坐姿)

佛像姿態:應允姿態 (坐姿)



典故:佛陀應允阿難尊者提出的八個請求

  當佛陀宣佈想要阿難擔任他的侍者時,阿難尊者同意成為佛陀固定的侍者;但他提出八個請求:

一、他不接受佛陀所收下的上等袈裟。
二、他不接受佛陀所收下的美味佳餚。
三、他不與佛陀同住香房。
四、他不與佛陀一同接受供養。
五、如果他受邀應供,他請求能將邀請轉給佛陀。
六、如果有人自遠方來,他請求有權引導他們去見佛陀。
七、如果對於佛法有任何疑惑或問題,他請求有權在任何時候釐清它們。
八、當他不再場時,佛陀所宣說的一切,他請求有權私下為他重說一次。


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2013年4月18日 星期四

《邁向富豪之路》生肖佛:馬年佛





佛像姿態:穿針引線姿態
(泰文:ปางสนเข็ม;
音譯:邦松清;
拼音:Pang Son Khem)

  馬年生肖者,敬拜「穿針引線姿態」之佛像:佛陀盤腿而坐,雙手上舉,高度齊胸。左手持針,右手夾線,為一縫紉形象。

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典故:阿那律(天眼第一)——佛陀親為縫三衣


  瞎了眼睛的阿那律,在僧團中生活有很多不方便的地方,尤其對於乞食和縫衣,最感到困難。

  不過僧團中很友愛,健康的人,在外面托缽回來,總將餘下來的分給有病的比丘,對於飯食,阿那律並不怎樣煩心,瞎了眼睛以後,什麼東西也看不到,阿那律正好不再被外境牽動心源,精誠一意的修道。

  有一次,阿那律衣服破了,他幾次想修補,終因自己看不見而作罷。

  後來,他的三衣實在破爛不堪了,有一次阿難陀經過他獨自居住的娑羅邏岩中,對他說道:

  「阿那律比丘!你的三衣不補一下不行了,佛陀說,比丘的衣服新舊不要緊,但整齊清潔一定要注意。」

  阿那律聽後,很安然的回答道:

  「阿難陀比丘!我也曾試過修補衣服,但因眼睛失明,針線穿不進針孔,拜託你,如果你有時間,幫忙我做一套三衣好嗎?」

  阿難陀非常歡喜的答應,並約定一有時間,就來為他縫製三衣。

  阿難陀回到祇園精舍以後,正想找一些比丘幫阿那律縫衣,可是佛陀的天耳早就聽到他二人的對話,佛陀見到阿難陀時就問道:

  「阿難陀!你怎麼不找我去幫助阿那律縫製三衣?」

  阿難陀被佛陀意外的一問,趕快的回答道:

  「佛陀!至尊至貴的您,弟子之間瑣碎的事怎麼敢勞動您?佛陀!我和比丘們都願意為阿那律比丘縫製衣服,我們預備馬上就去。」

  「阿難陀!你不要這麼說,我和你們大家一樣,也是僧團中的一分子,我現在就隨你去,你不必再去叫很多人。」

  對佛陀說的話,阿難陀非常感動,站在身旁的目犍連等聽了佛陀的話,也被佛陀深廣的仁慈心所感動,他們都願意前去幫助佛陀為阿那律縫製三衣。

  佛陀到了娑羅邏岩中,對阿那律說道:

  「阿那律!你把針線拿出來,我來幫你做衣服。」

  聽了佛陀說話的阿那律!心裡很惶恐、驚慌,已經看不見東西的阿那律,眼眶中浮出幾滴晶瑩的感激淚珠,不知怎樣回答才好。

  佛陀把針線穿好,又拿出布來剪裁,阿難陀等就幫著縫製。只花了一天的時間,佛陀就為阿那律將三衣縫好。

  一個是老師,是福德圓滿的佛陀,一個是弟子,是瞎了眼睛的比丘,他們師徒間,老師的慈愛,弟子的恭敬,充分表現了佛教的師徒關係,身教重於言教,這是給千秋萬世後的大家,一個很好的榜樣。




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2013年4月17日 星期三

《邁向富豪之路》生肖佛:蛇年佛






佛像姿態:乞水姿態
(泰文:ปางทรงรับอุทกัง;
音譯:邦松臘烏他剛;
拼音:Pang Song Rab Utakang)

  蛇年生肖者,敬拜「乞水姿態」之佛像:佛陀盤腿而坐,左手置於腿上,掌心朝上;右手持缽,平放膝上,伸手接水之姿。

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典故:阿難的過失--如來索水而不與

出處/
http://www.yinshun.org.tw/books/27/yinshun27-04.html

  大迦葉責備阿難,為什麼如來三次索水而不奉水?據南傳『長部大般涅槃經』(漢譯『長含遊行經』)說:釋尊受純陀供養以後(約為涅槃前一日),在向拘尸那的途 中,病腹下血。天又熱,口又渴,在近腳俱多河附近,身體疲極而小臥休息,釋尊囑阿難取一點水來喝喝,也好洗洗身。阿難因為上流有五百車渡河,水流異常混 濁,所以要釋尊等一下,走向前面才有清水可喝。病渴求水而不可得,這對病人來說,是太不體貼了!當然可以看作侍者不敬佛,不盡責的。但阿難以為水太濁,怎 麼好喝呢!佛不久就涅槃了,所以在一般人來說,不管水清水濁,要水而不奉水,阿難總是不對的。據律典所說,阿難沒有奉水,連濁水也不取一點來,是錯誤的! 因為沒有清水,取點濁水來也是好的,如說:「若佛威神,或復諸天,能令水清。」

  『長部』的『大涅槃經』,說佛三索以後,阿難不得已去取水,見到河水非常澄清,於是讚歎世尊的威力!『長含遊行經』說:阿難不奉水,雪山的鬼神,就以缽奉上清水。


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佛像姿態:度化央掘魔羅大盜姿態

(泰文:ปางโปรดองคุลีมาลโจร;
音譯:邦波翁庫立曼宗;
拼音:Pang Prot Angulimala Chon)


  龍年生肖者,敬拜「佛陀慈悲感化央掘魔羅姿態」之佛像:佛陀站立,左手自然垂於體側;右手上舉,高度齊胸,掌心朝左。


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典故:佛陀度化央掘魔羅大盜

出處/
中華佛教百科全書——【央掘摩羅】

  央掘摩羅,佛陀弟子之一。意譯為指髻、指鬘,或一切世間現。其師為佛陀時代之拘薩羅國舍衛城人。聰慧才辯,儀幹剛猛,力超壯士。
  央掘摩羅初為婆羅門摩尼跋陀羅五百名弟子中之上首。後遭師母誣以淩辱之罪。其師信以為真,自忖其雄霸非力所伏,乃設奷計構陷之。乃命其出遊修行,並囑殺害千人,各取一指作鬘,始得授以涅槃之法。
  央掘魔羅聞言,躊躇懊惱,致心神迷亂,遂執利刃出城殺人,每殺一人則將所得之指串為鬘狀而戴於身上。殺至九九九人時,欲殺其母以成一千之數。
  佛陀遙知而湣之,遂前往度化。央掘魔羅見佛陀前來,執劍趨前,意欲加害。後經佛陀為說正法,乃改過懺悔而入佛門,熱心修法。後證得阿羅漢果。



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2013年4月16日 星期二

《邁向富豪之路》生肖佛:兔年佛




佛像姿態:太子立志出家姿態

(泰文:ปางอธิษฐานเพศบรรพชิต;
音譯:邦阿提譚佩巴契;
拼音:Pang Athitthan Phet Bapchit)

  兔年生肖者,敬拜「太子立志出家姿態」之佛像:佛陀盤腿而坐,左手置於腿側,右手平舉胸前。
 

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典故:悉達多太子立志出家
出處/http://dhammatalk1.blogspot.tw/2010/02/blog-post_1502.html

  悉達多太子在阿奴摩(Anoma)河岸剃髮,除去王室衣物,迦提卡拉(Ghatikara)梵天隨即奉上比丘八物(安陀會、郁多羅僧、 僧伽梨、腰帶、缽盂、針線、剃刀和濾水袋)。太子披上僧服後,將王室衣物交予迦提卡拉梵天,迦提卡拉梵天將其供奉於梵天國度之杜沙塔(Dussa Ceti)。



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《邁向富豪之路》生肖佛:虎年佛



佛像姿態:度化巴迦梵天姿態
(泰文:ปางโปรดพกาพรหม;
音譯:邦波琶卡朋;
拼音:Pang Prot Paka Phrom)


  虎年出生者,敬拜「度化巴迦梵天姿態」之佛像:佛陀站立於巴迦梵天(Baka Brahma)頭頂,右手覆於左手上,目光下視。

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典故:佛陀降伏巴迦梵天之傲慢心

出處/
http://blog.yahoo.com/wingthai/articles/49749

  《佛勝利吉祥偈》(Jayamangala Atthagatha)之中,提到佛陀降伏梵天王的傲慢心:梵天王認 為自己是創世主,法力舉世無雙,且萬物都是永恆不變的。佛陀跟梵天王比神通。不管梵天隱身到什麼地方,即使是沙粒,佛陀都找到。但是輪到梵天王要找佛陀, 就找不到了。因為,佛陀藏到梵天王的頭頂去。這時候,梵天王只好認輸。過後,佛陀跟梵天王說法,聽了佛法後,梵天王就悟得「初果聖人」。

【延伸閱讀】梵天相應-選譯自北傳《別譯雜阿含經》第(一○八)篇

出處/
http://www.charity.idv.tw/heaven/heaven8.htm



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《邁向富豪之路》生肖佛:牛年佛(二)




佛像姿態:平定姿態
(泰文:ปางห้ามญาติ;
音譯「邦漢亞」;
拼音:Pang Ham Yath)

  牛年生肖者,亦可敬拜「平定姿態」之佛像:佛陀站立,雙手平舉胸前,手掌朝外,五指舒展,施「無畏印」(Abhaya Mudra),象徵抵擋與降伏。
 
持續敬拜,保佑生活寧靜,幸福,富裕,吉祥如意。

典故:佛陀化解親戚糾紛

出處/
http://hi.baidu.com/chiayewli/item/9573b535326f814c3075a1f9

  佛陀回到祖國釋迦(sakyan)時,在一次開示會上,曾提及為羅西尼河(rohini)河水的使用權而爭執的親戚。

   話說釋迦和拘利雅(koliya)兩國的分界河羅西尼河的河水,在經過兩國的部分,被兩國所建造的分水壩,分別流入兩國各自的國土,灌溉自己的田地。當 時,正處於大旱季節,兩地的農作物都歉收。因此兩地的農民都聚集起來討論供水的問題。拘利雅族民說:「如果河水繼續供應兩地的農田,那麼大家都不會有足夠 的水供。倘若河水只灌溉我們的農田,那麼我們肯定會豐收。因此,請把水供讓給我們吧!」釋迦族民回答:「當你們裝滿倉庫時,我們不忍心一家家的向你們乞 求,然後拿走那一袋袋的金銀珠寶。如果河水只灌溉我們的田地,我們也肯定會豐收。請把水供讓給我們吧!」雙方爭得臉紅耳赤,相互鬥毆;最後還演變成戰爭。

   拘利雅族民對釋迦族民喊道:「住在迦毗羅(Kapilavatthu)的居民,帶你們的孩子回家吧!免得受到大象、馬匹和武器的傷害;你們這些只配和女 人住在一起的族人,我們將象野狗和豺狼一樣的傷害你們。」釋迦族民也不甘示弱,它們也喊道:「你們這群瘋子,帶孩子們回家吧!我們是不會受到你們的傷害 的,你們這些貧窮低劣的樹上動物,好好的保護你們的族人吧!」這時候,事情已經鬧到國王那裡,雙方國王都派兵應戰。釋迦族的戰士前來迎戰,他們喊道:「讓 你們見識見識那些只配和女人住在一起的人的利害。」拘利雅族的戰士也喊道:「讓你們嘗嘗我們這些居住在樹上的低劣動物的味道。」

  大清早,佛陀在禪定中巡視世界,他覺察到他兩家親戚的舉動,心想:「如果我不及時阻止他們,他們將互相殘殺。」於是,他運用神通來到現場,他雙腿盤坐出現在羅 西尼河上空。佛陀的親戚們看見佛陀到來,紛紛放下武器,向他禮敬。佛陀問道:「你們為何爭吵?」「不知道。」問來問去都不知道,後來問到農民,他們說是為 了水供的問題而爭吵。

  接著,佛陀問國王:「那水值得多少錢?」「世尊!水不怎麼值錢。」「那整個釋迦國值得多少錢?」「是無價之寶。 世尊!」「為了那不值錢的東西而毀了無價之寶,值得嗎?」他們被佛陀問得都默不作聲。接著佛陀對他們說:「偉大的國王!為何你要這麼做?要是今天我不在 場,那將血流成河。你做了你不該做的事,你讓仇恨升級,你活在仇恨中;你沉迷於五欲導致的仇恨。而我活在無怨憎、無疾病、無痛苦中,我活著不追求任何事 物。」

  接著,佛陀誦出了三段偈子:

我等實樂生,憎怨中無憎。於憎怨人中,我等無憎住。

我等實樂生,疾病中無病。於疾病人中,我等無病住。

我等實樂生,貪欲中無欲。於貪欲人中,我等無欲住。


  兩國戰士、族民聆聽了佛陀的開示後,放下仇恨,各自回家。在佛陀的斡旋之下,羅西尼河的水供,獲得合理的分配,兩大氏族再也沒有鬥爭了。

【注】:釋迦與拘利雅這兩大家族,互為姻親,佛陀的母親和出家前的妻子都是拘利雅族人。



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佛像姿態:度化母親姿態
(泰文:ปางโปรดพุทธมารดา;
音譯:邦波菩塔曼達;
拼音:Pang Prot Phut Manda)

  牛年生肖者,敬拜「度化母親姿態」之佛像:佛陀盤腿而坐,左手置於腿上;右手舉起,高度齊胸。

  其他版本之「度化母親姿態」,亦有手指微彎的形式。

持續敬拜,保佑生活寧靜,幸福,富裕,吉祥如意。



典故:佛陀度化母親




   摩耶夫人,來到人間的任務,便是為了釋迦世尊的宿胎和誕生,她從天上來,任務完畢,又回到天上去了,那是釋尊誕生了七天以後的事。因為尚有一位偉大的女性,正在等待著,在釋尊的撫養過程中,擔負起重要任務,那是摩耶夫人的姊姊摩訶婆闍波提夫人。

  

   但是,在佛陀的傳記資料中,此後的摩耶夫人,依舊出現了好多次,例如釋尊出家初期,修持極為精進艱苦,身心疲乏衰弱得無法支持而倒下之時,摩耶夫人從天 上下降,探望慰問;釋尊成佛後第七年夏安居時,特別去忉利天上,為母摩耶夫人說法;最後當佛陀涅槃之時,摩耶夫人再度從天下降,涕淚悲泣。因為佛陀在入滅 之前,派遣弟子優波離尊者,去忉利天告知摩耶夫人,願母早來禮敬三寶。摩耶夫人來到佛涅槃處,求佛再留半偈佛法,釋尊的色身雖已安置在金棺之中,仍然開棺 顯現於佛母之前,為母留下五句法語:「世間苦空,諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅為樂。」



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佛像姿態:度化阿拉瓦加夜叉姿態
(泰文:ปางโปรดอาฬวกยักษ์;
音譯:邦波阿哇嘎亞;
拼音:Pang Prot Awokayak)

  鼠年生肖者,敬拜「度化阿拉瓦加夜叉姿態」之佛像:佛陀盤腿而坐,左手置於腿或膝上;右手平舉胸前,手指結以「說法印」(Dharmachakra Mudra)。該手印為佛陀說法的象徵,代表以法輪摧滅煩惱,令身心清淨,又稱「轉法輪印」。

  「佛陀首次宣道姿態」(泰文:ปางปฐมเทศนา;拼音:Pang Pathom Thetsana),手指亦結「說法印」。

持續敬拜,保佑生活寧靜,幸福,富裕,吉祥如意。





典故:佛陀度化阿拉瓦加夜叉


   曠野國(Alavi)國王,性好打獵。一日,與僕從走失的國王,來到阿拉瓦加夜叉(Yakkha Alavaka)的地盤,夜叉欲食國王,國王乞求饒命,並答應每日奉獻一名活人給予夜叉作為犧牲供品。佛陀該時正處在夜叉的地盤中,前來說法,度化夜叉,教導眾人和諧相處,慈悲待人。



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